與藥師佛有約

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《法滅盡經》，全稱《佛說法滅盡經》，佛教典籍，講述佛陀對佛法逐漸消亡的預見。

佛陀曾在涅槃前，住在拘夷那竭國。其對弟子阿難及他人說，在其身後佛法將會有滅亡的時候，彼時社會混亂、魔道盛行。會有魔鬼假裝佛教徒，或對佛法進行破壞^[1]。即使有菩薩、辟支佛、阿羅漢等佛教修行者對世界的苦難作出貢獻，也難免受到這些魔鬼們的嫉妒與貶低，使虔誠的佛教徒無法進行修行。這些魔鬼只知道貪淫無道，毫無憐憫，傷害眾生，對佛法毫不尊敬^[2]。

佛法要滅亡的時候，人們無法對佛法有恭敬之心^[3]，天界的善人哭泣，天逢乾旱、糧食無收、瘟疫肆虐、死亡遍野。民眾更加苦難，而官吏貪得無厭，惡人將越來越多^[4]。最後，日月時間變短，壽命也隨之短促，男子壽命很短，而女子則長壽。後天降大水、眾生混雜於水中被魚鱉吞食^[5]，時有菩薩、辟支佛、阿羅漢等來救，而眾多魔鬼從中阻礙、驅趕。部分有善根的眾生，進入山野地方，淡泊名利遵守佛法，以得到歡喜。之後，有有諸天衛護著月光菩薩出世，月光菩薩與眾人相逢，共同興盛佛法正道，一共有五十二年^[6]。

佛法要滅亡時，《首楞嚴經》、《般舟三昧經》會首先消失，之後十二部經緊接著也會滅掉，全部不現，沙門的袈裟忽然間就變成了俗家樣式^[7]。佛法滅亡時，就如同油燈一樣，在臨滅時光明會格外亮一點，隨即馬上熄滅^[8]。這樣之後，要過數千萬年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，天下泰平毒氣消除。風調雨順五穀豐收，眾生長壽，並得以救度^[9]。

佛陀取該經為「法滅盡」，宣告一切眾生，希望大眾能分別決斷^[10]。

參考文獻

1. ^ 《佛說法滅盡經》：「聞如是：一時，佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅盤，與諸比丘及諸菩薩、無央數眾來詣佛所，稽首於地，世尊寂靜，默無所說，光明不現。賢者阿難作禮白佛言： 『世尊！前後說法，威光獨顯，今大眾會，光更不現，何故如此？其必有故。願聞其意。』佛默不應。如是至三，佛告阿難：『吾涅盤後法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒啖肉，殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。」


2. ^ 《佛說法滅盡經》：「設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。自共於後，不修道德；寺廟空荒、無復修理，轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢，耕田種植；焚燒山林，傷害眾生，無有慈心；奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫劮濁亂，男女不別。令道薄淡皆由斯輩。或避縣官，依倚吾道；求作沙門，不修戒律；月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞；抄略前後，不肯盡說；經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是。不咨明者，貢高求名，虛顯雅步以為榮，冀望人供養。眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄、五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經歷，恆河沙劫，罪竟乃出，生在邊國無三寶處。 」


3. ^ 《佛說法滅盡經》：「法欲滅時，女人精進恆作功德；男子懈慢不用法語，眼見沙門如視糞土，無有信心。 」


4. ^ 《佛說法滅盡經》：「法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調，五穀不熟；疫氣流行，死亡者眾；人民勤苦、縣官計克，不順道理，皆思樂亂；惡人轉多，如海中沙；善者甚少，若一若二。 」


5. ^ 《佛說法滅盡經》：「劫欲盡故，日月轉短、人命轉促；四十頭白，男子淫劮，精盡夭命，或壽六十；男子壽短，女人壽長，七、八、九、十，或至百歲。大水忽起，卒至無期；世人不信，故為有常。眾生雜類不問豪賤，沒溺浮漂魚鱉食啖。」


6. ^ 《佛說法滅盡經》：「時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐，不預眾會，三乘入山福德之地，恬怕自守，以為欣快，壽命延長，諸天衛護，月光出世，得相遭值，共興吾道。」


7. ^ 《佛說法滅盡經》：「五十二歲，《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。 」


8. ^ 《佛說法滅盡經》：「吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可數說。」


9. ^ 《佛說法滅盡經》：「如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平、毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。』」


10. ^ 《佛說法滅盡經》：「賢者阿難作禮白佛：『當何名斯經？云何奉持？』佛言：『阿難！此經名為法滅盡，宣告一切宜令分別，功德無量不可稱計。』四部弟子，聞經悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。 」

佛說法滅盡經

失譯  大正藏  卷十三 1118頁 No.396 涅槃部

聞如是，一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘及諸菩薩、無央數眾來詣佛所，稽首於地。世尊寂靜，默然無所說，光明不現。

賢者阿難作禮白佛言：「世尊！前後說法，威光獨顯，今大眾會，光更不現，何故至此？其必有故，願聞其意。」

佛默不應。如是至三，佛告阿難：「吾涅槃後、法欲滅時，五逆濁世魔道興盛，魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉、殺生貪味、無有慈心，更相憎嫉。」

「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德、一切敬待，人所宗向、教化平等，憐貧念老、鞠育窮厄，恆以經像令人奉事，作諸功德、志性恩善，不侵害人，損身濟物不自惜己、忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。」

「自共於後，不修道德，寺廟空蕪、不復修理、轉就毀壞，但貪財物、積聚不散、不作福德，販賣奴婢耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心，奴為比丘、婢為比丘尼，無有道德、淫佚濁亂、男女不別；令道薄淡皆由斯輩。」

「或避縣官依倚吾道，求作沙門不修戒律，月半月盡雖名誦戒、厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說，經不誦習，設有讀者不識字句、為強言是、不諮明者，貢高求名，虛顯雅步以為榮冀、望人供養。」

「眾魔比丘，命終之後，精神當墮無擇地獄、五逆罪中，餓鬼畜生靡不經歷，恒河沙劫罪盡乃出，生在邊國無三寶處」

「法欲滅時，女人精進恆作功德，男子懈慢不用法語，眼見沙門如視糞土無有信心。」

「法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調五穀不熟，疫氣流行死亡者眾，人民勤苦、縣官計剋，不順道理、皆思樂亂，惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。」

「劫欲盡故，日月轉短、人命轉促，四十頭白，男子淫佚、精盡夭命、或壽六十，男子壽短，女子壽長、七八九十或至百歲。

「大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常，眾生雜類、不問豪賤，沒溺浮漂、魚鱉食噉。」

「時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐、不預眾會，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快、壽命延長，諸天護衛月光出世，得相遭值共興吾道，五十二歲首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現、不見文字，沙門袈裟自然變白。」

「吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可數說。」

「如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平、毒氣全消，雨潤和適、五穀滋茂、樹木長大，人長八丈、皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。」

賢者阿難白佛言：「當何名斯經？云何奉持？」

佛言：「阿難！此經名為法滅盡，宣告一切宜令分別，功德無量不可稱計。」

四部弟子聞經悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。

　　這部經典是在說明佛法將滅之時的景象。蓋佛法因緣至而出現於人間，亦由於因緣盡而消失；此滅亡因緣便是佛教中人壞了自己的法，此正所謂「獅子身上蟲，還食獅子身上肉」。

　　首段是說釋迦牟尼佛將圓寂之前，阿難見其光明不現，知必有事，故而一再追問，而佛方說出了這最沉重的「法滅盡經」。

　　釋迦牟尼佛描述了佛法將滅盡時，一些人雖穿出家人衣服，卻貪瞋癡不除，更無慈悲之心，同時排擠聖賢，後犯淫亂、蕩視戒規，不習經書、強作己解，飾作高雅，但求施主之財；此輩之人，死墮阿鼻地獄，即使出了地獄，仍是餓鬼、畜生輾轉輪迴，無量惡報受盡後，方得生在邊遠無佛法的國度為人。

　　接著釋迦牟尼佛說了佛法將滅時，女性較男性重視佛法，同時出家人並無地位。

　　說完人事後，佛繼續說法滅時的亂象。法將滅的時後，天上的人都哀戚於佛法將亡，同時水旱失調、五穀難收、疫疾傳染，以致死亡無數。人民辛苦工作，而政府卻嚴征苛稅，最後人心思亂，惡善之人，如牛毛麟角。此時，時令已亂，人壽轉短，男先女亡。大水突然而至，但人們卻以為是自然災象。水難時，不分地位生物，皆受其害，漂浮水中為魚所食。

　　在這些亂象顯現時，卻有一股當初被排擠而隱居山林的清流出現，就好比暗室之燭光，極力為佛法做最後的宣楊。在此之後，佛法便真的完全滅亡了；首先是講明心見性即諸魔相的首楞嚴經與記載實修方法的般舟三昧經先消失，再來所有的經典逐漸完全滅去。佛法全消失後，出家人服裝自然轉為白色。這最後的宣楊，就像燭火將滅時放大光明一樣，也像獅子將亡時的奮力一搏，然後整個世界便皆無佛法，直至五十六億年後的彌勒佛出世。彌勒佛出世時，天下又是在太平之時，人心皆能接佛法，因此得度者無數。（見彌勒上生經與下生經）

《法滅盡經》中提到，在最後佛法將滅度時，月光遍照菩薩會出現于世間。與發心修道的人們一同在山中修持，弘揚佛法共有五十二年的時間。

月光遍照菩薩，是藥師琉璃光如來的兩位長隨菩薩，是修持藥師佛法門的表率。其表示的含義是消除眾生貪嗔癡的三毒，使眾生回到清淨的善法之中而得道解脫，也是解脫眾生苦難和煩惱的根本。在佛法將要滅度的如此重要的時刻，為什麼是月光遍照菩薩出現于世間，這是一個很值得我們深思的問題！

在《法滅盡經》中提到，在佛法將滅時，男人的壽命會變短，女人壽命會變長。魔道變得極為昌盛，災害無處不在，眾生的心充滿了邪惡。真正的佛道已經很少人去信奉。而能夠對治這些問題的方法，就只有我們現在所看到的藥師法門。如果你熟讀藥師佛經，你就不難發現在藥師佛經中所講解的藥師佛的功德利益，正好完全是對應於末法時期眾生所要面對的問題的。如災害、短壽、邪見等等。

這也許就是古德將藥事法說為是「相法起時，獨超餘教」的原因吧。作為我們這些在末法中修行的眾生，藥師法門不但是一個可以讓我們身體健康、長壽的法門，也是一個可以防護我們法身慧命，一直護持我們，直到我們修成正果的法門。是我們必須要去親近、修持的法門。要知道，一旦墮入三途惡道那就一定是萬劫不復了。今生如果不好好修持還想等到來世再修那可就大錯特錯了！