作者：果濱
筆者曾從事多年的放生活動，深深體會到真正的「放生」義，絕不是去買動物回來放放就叫做「放生」了，「放生」這裡頭其實有很深的哲理和方法。筆者將「放生」義分為八種等級，試介紹如下：
Œ只出錢放生。這是最基本的放生活動。
出力又出錢參加放生的全部工作（包括採購、皈依、運載、
出力）。這是第七等的放生。
Ž吃素。能齋素，不吃葷。這是第六等的放生。
嚴守不殺生戒、不傷害動物、發慈悲心。這是第五等的放生。
不惡口、不罵人、不兩舌、不綺語，嚴守「口」戒。俗語說：
「縱使你一生一世裝聾作啞，閻羅王也拿你沒辦法」。一句話可以成為「殺生」；一句話也可以成為「放生」。這是第四等的放生。
‘不發脾氣、修忍辱行、原諒眾生、不與人計較，能「得饒人
處且饒人」，先將「人」放了，不生氣。這是第三等的放生。
’做到前面六條者，進而發懺悔心、大悲心、菩提心、精進修
道，珍惜「人身」。如果沒有做到上面六點的放生精神，而只是花錢去買動物回來放，那麼就失去了放生的最終意義，充其量也只是放生結結眾生緣，做做功德罷了，談不到真實的利益。這是第二等的放生
“能做到前面七點精神。且放生後能觀照「心、佛、眾生」三
無差別，沒有「能放」的人，也沒有「所放」的眾生，體會「能所雙亡、三輪體空」的義理，這才是最圓滿第一等的放生之道。
以上八條，相信對我們佛教的放生活動，必可澄清一些錯誤的放生觀念，這是非常要緊的事。
其次再談談放生的「方法」。我們都知道在台灣的水中及天空，可以放生的環境已愈來愈少了，不是池水污染太髒，就是樹林砍伐太嚴重，加上台灣的「老饕客」多，自然殺生進捕的風氣就盛，所以每見被放走的動物「回鍋」的也不少。甚至一些不肖商人還去捉放生的動物回來賣，這都是一種不道德的行為。所以放生一定要有正確的認識與方法，大家要知道一句話「出錢容易，放生難」。
很多人因放生的環境不當，而造成大量死亡。這都是不熟悉放生的道理所引起的，筆者願意在此提供多年來的放生經驗與大家參考。
一、遵守五不定規則：
Œ不定期的放生活動（以免被商人熟知而大量去抓）
不定點的放生（以免被發現而去抓回）
Ž不在佛菩薩聖誕日放生（最好在其前後日放生為佳，以免商
人趁機圖利）
不固定買家（即不指定小販）
不事先通知小販（以免事先大量備貨）
二、放生的種類：
Œ儘量不放容易被抓回籠的動物，如：烏龜、魚鱉、金魚，除
非有很好的放生地點，如到中國大陸去放，或行船至外海放，則可。
不放死亡高、生存率低、適應力差的生物。可以多放泥鰍、
土虱、鱔魚、鰻魚……等，因為這一類的生物生存率高、且會鑽土隱藏，不容易被打撈或釣回來。但也要注意那些是人工養殖的，那些是自然生態的，以免造成環境不良而大量死亡，這就成了「放死」了。
Ž同一個地點不要大量的放生，以免破壞當地的生態平衡，或
大量同時覓食，以致找不到食物而亡，或互相殘食造成悲劇。最好是分類分區放生為佳，如鳥類宜放高山，泥鰍鱔魚宜放有水草的地方。儘量分類、分地、分批放，才能減底眾生的死亡率。
買物者必須熟悉生物的市場價位，以能壓到最低價位為準，
而且也必須視天候而放「合宜」的生物。
已經有卵的魚類或即將被客人買走的生物，宜將之先搶購
下來。但也要注意「放走」它，到底能不能存活的問題！
最後，筆者還是提醒大家注意放生之事--「只宜適量，不宜多」；「只宜隨緣，不宜強求」！
結論
有些人對放生持反對的意見，理由是：放了還不是被抓回來？放生造成大量死亡，造成污染？浪費錢，不如去供寺做慈善功德，或是將「放生」全改為「護生」……等。甚至有人說，只要有人放生，就是在破壞「環保」衛生、在破壞「生態平衡」，有人放了青蛙而引出了許多的蛇；有人放了小鳥而引出了老鷹……等。
其實不論放生有多少缺失，筆者還是支持放生的。因為在佛教裡必須各各分工合作，就如同八大宗派一樣，每個宗派都應予以支持、讚嘆。而不是各個獨立門戶，一人一宗，大家都說它自己是最好的，最無上解脫的。其實這不就是在毀滅自己佛教嗎？筆者所要說的是：在佛教裡需要有人專門講經說法；要有人專門做拜懺超度法事；要有人專門做人間福利事業（如慈濟功德會）；要有人專門教修行法門；要有人專門做「護生」；要有人專門做「放生」；要有人專門弘禪宗、弘密宗、律宗、淨宗……等，這樣才能將佛教發揚光大。而不是：講經者去批評毀謗做法會者；做法會者也排斥講經者不禮懺、超度；從事福利者又嫌講經者「不落實人間福利」；「護生」的反而毀謗「放生」的人；「放生」的又說「護生」沒有比「放生」好……等等。這都是不瞭解佛法的人。佛法八萬四千法門，為佛弟子的我們應該「門門尊敬」、「門門讚嘆」（不是叫你門門都修），大家分工合作，八宗共揚才對。
至於前面所說的，放生造成生態的平衡，這也是「不一定」的。因為如果「放生一定造成生態平衡，所以堅決反對放生」，這理由是站不住腳的。試問：我們人類從來沒有停止過「滅鼠」活動，「滅鼠」的當下是不是也會造成生態平衡？生物的本能是會自己「平衡」的，那為什麼我們一定要滅鼠？滅了幾千、萬年的鼠，鼠隻仍然是「不增不減」，這不是很怪嗎？換句話說，人類如果不滅鼠，這個地球也不會被老鼠「佔」滿的。再舉一例：有人開車，一排廢氣就是在破壞「空氣平衡」，是不是也要禁止人類開車呢？將「放生」全放為「護生」，難道「護生」就沒問題？（如流浪狗…）。宇宙的事物是沒有絕對的，只要有「益」，則它必也有「弊」的一面，這永遠是無法圓滿的。當我們知道「真理」時，就應該放手去做，不必一定要去計較它的「負做用」，前面已經將「放生」的真義說得很清楚了，那麼大家就不應該「隨便」的來反對放生。
如果從佛教的觀點來說，放它們回到大自然，至少仍有一分的生存率，就算死亡或被抓回，它們也已受過三寶的皈依及祝福，已種了來世得度的善因，這將會有不可思議的果報！既然放了，眾生各有各的業報，只能求佛哀憐讓它們早日脫離三惡趣，會不會被抓回，或無食而亡？這就不足考慮了。反之，如果「下油鍋」的話，那是絕對「零」的生存率，所謂「寧可無食而亡，亦不油鍋而死」。這不就是最好的說明嗎？而且眾生在未聞三寶名前就死亡，這是很遺憾的，也是令人難過的事。這篇「放生正義」期望與各位佛友、諸上善人共深思之。
…………………………果濱敬撰於華梵大崙山
引用：http://www.ucchusma.idv.tw/abhaya/Sanskrit24.htm
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