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利樂人生的藥師佛（五之三）
普光居士　編著

Ⅱ墮惡道的救贖
（A）因慳貪而墮惡趣
a.因行：有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？

b.果報：彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。

c.本願救贖：由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物？

（B）四種不如法而墮惡趣
a.破戒：若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；

b.破見：有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；

c.懈怠：有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；

d.我慢：有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。

e.果報：如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。

f.本願救贖：
a）捨惡修善：若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；
b）本願攝惡：設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

（C）諸惡行的救贖：
a.三毒惡業：若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！

b.餘報：受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。

c.本願救贖：若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱。

Ⅲ來世人天尊貴
藥師佛除了接引眾生往生淨土之外，也會因為眾生因緣的關係，而讓其具足往生天界的福報。

如經文云：「或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。」

在弘一大師的藥師經析疑中提到：「因此者，秋篠云：因此聞藥師如來名故。長谷云：指戒善也。今從秋篠，符晉本故。」

弘一大師是說這裡的「因此」，有古德解釋為因為聽聞、信受藥師琉璃光佛本願功德名號的功德力，可以往生天界。也有人解釋為憑藉戒善的功德而生天。但其實會有這種說法，是因為其對照前一段經文，把兩者當作有因果關係的緣故。
但本文贊同，應該是聽聞佛號的福報，因為晉譯本也是如此說的：「佛言：假使壽命自欲盡時臨終之日，得聞我說是藥師琉璃光佛本願功德者，命終之後皆得上生天上，不復歷三惡道中。」

所以可知聽聞信受專念藥師琉璃光佛本願功德名號，也有生天之福報。

除此之外，往生天界之後，若是天壽已盡，也不會有墮落惡道之虞。經云：「不復歷三惡道中。」一般來說往生天界後最怕的就是將來又墮到惡道中，但藥師佛給予的保證是聽聞信受專念其本願功德名號，將來是不會墮入惡道的。而且輪迴轉世時還會生於人間的權勢富貴之家，具足福報聰明、智慧、善心等，所以專念受持藥師琉璃光佛號，功德可為廣大無邊、利益無窮。

Ⅳ淨土的歸宿
當然，藥師佛不僅是能改善眾生現世的生活，所謂的送佛送到西，好人作到底，最後還要幫助眾生往生淨土。玄奘譯本云：「彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡……亦如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別……是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。」此段說到東方淨土與西方淨土的功德莊嚴沒有差別，所以佛也勸有信心者應該發願往生東方淨琉璃世界。

又云：「有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」受八關齋戒發願往生西方「而未定者」，「…若聞世尊藥師琉璃光如來名號…」，臨終能得藥師佛攝受往生，本來欲求往生西方的人他原本要以行持齋戒的功德來迴向往生西方，但因為他的心性不定，信願、出離心不具足；若有這種人他有因緣聽到了藥師琉璃光佛的本願功德名號的話，那臨終就會蒙佛接引往生淨土。此處的「彼界」，也有兩種解釋，一種是「極樂世界」、另一種是指「淨琉璃世界」。

在晉譯本中也提到：「若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬琉璃光佛。」、「欲得生兜率天見彌勒者，亦應禮敬琉璃光佛。」所以說，禮念藥師琉璃光佛，不管是要去何方淨土，都能隨願而成。真可說是從生至死，徹底的滿足眾生的願求了。所以不要誤解藥師佛只能解決現世問題，其功德還能夠攝受眾生往生淨土、及生生世世不墮落三惡道。

4.菩提道上的關懷
Ⅰ滅除一切業障
至心專念藥師琉璃光佛本願功德名號，不但可以治病、消災、得福、獲得一切功德，也可以滅除一切的罪障。

在藥師經中曾提到，藥師佛的本願功德名號就是為了度化末法罪障眾生而宣說的。經中言：『惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。』

有人見到以上經文會依文解義誤以為藥師法門只能利益像法時的眾生；但若從不同譯本來解讀，其實此法的應機『像法轉時』是指像法開始到末法後的眾生，都是藥師法門度世的時機。因為隋譯本是翻為：『正法壞時』，所以包含的範圍其實是很廣的。弘一大師在《藥師經析疑》中說：「像法轉時」意指「像法起時」，意謂像法開始之後，當然也就包括一般所說的末法時期。另外一段在義淨譯本的藥師七佛經也提到：「爾時七佛告諸菩薩釋梵四天王曰：『我今以此神咒付屬汝等；并此經卷於未來世後五百歲法欲滅時，汝等皆應護持是經，此經威力利益甚多，能除眾罪，善願皆遂。』」

從以上藥師七佛親自現身娑婆世界咐囑流通的經文可以證明，此經並非只度化像法眾生，而是像法開始至末法之後的一切眾生。

這裡提到聽聞受持藥師琉璃光佛本願功德名號，可以消除業障；而釋迦佛在藥師經欲終了時，說此經的經名也可稱為「拔除一切業障」，因此顧名思義，藥師佛名號，確實有滅除我們一切的罪障的功德力。甚至經中提到若有人造惡業而墮落惡道時，會憑藉往昔曾經暫聞藥師琉璃光佛本願功德名號的緣故，也能蒙佛的本願威神力攝受，消除業障迅速轉生人間。

藥師佛號滅罪之經證在《五千五百佛名經》中也有提到：「南無藥師琉璃光王如來：若稱彼佛如來名者，一切殃罪悉皆除滅。」

「殃」就是災難的意思，「罪」即是眾生的惡業。所以至心專念藥師佛名號，可以滅除一切的災難、罪業。

而此處所說滅罪的範圍包括了「一切」，就是沒有什麼罪業不能滅除的。另外，義淨譯本的第五願也說：「一切皆令得不缺戒，善防三業無有毀犯墮惡趣者；設有毀犯聞我名已，專念受持，至心發露還得清淨，乃至菩提。」所以我們可知：藥師琉璃光佛本願名號功德是非常殊勝，且難以思議的！

Ⅱ究竟成佛
「第一大願言：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異。」

又其他願力中也說：「乃至證得無上菩提」，這就是藥師法門能夠成佛的經文依據。所以修持藥師法門不但對於現世、來世的生命問題的解決及福報有增上的效果，也提出了最終必證佛果的保證。

（三）護持念佛人的威猛藥叉大將
藥叉即是金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉，地行藥叉；其義翻為勇健，正是顯示其勇敢而強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯三種藥叉，威德自在，人間天上，往來迅速，其疾如風。

一行禪師在大日成佛經疏中翻為祕密，其請佛說法之祕密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名祕密。又楞伽經在楞伽山為藥叉王說，其威力極大，故大日經中稱之為祕密主。鳩摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人之上。

古印度民間求神之易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，而其最有名最靈驗者，亦推藥叉。

當年釋迦佛講說此經時，由於參與藥師法會的十二藥叉大將深受感動，與其眷屬同時發願護持。當時的法會中有藥叉的領導者十二大將都在法會中安坐聽法，他們的名字是：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。

這十二位藥叉大將，各各領有七千名藥叉作為部屬。所有這些藥叉同時發聲向佛稟告：「世尊啊！我們今天承蒙您的神聖莊嚴的威神力加被，得以聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，我們現在已經完全祛除了對可能輪迴轉生到三惡道的恐懼疑慮。我們一同相互策勵，同心協力，即使身體壽命都到了終結的那一天，也都要依止著佛法僧三寶；我們立誓要擔負天下一切眾生的苦難，為他們帶來種種利益的事情，讓眾生得到饒益安樂；不論在什麼地方，任何村莊、城鎮、國家、及空曠的山間林野，只要有此經流行傳布，只要有人受持唸誦世尊藥師琉璃光佛的名號並加以虔誠地供養的，我們及所有的眷屬，都會守護、保衛這個人，使他解脫一切苦難，如果他有什麼願求，都會使他一一得到滿足；如果有人遭遇到疾病或者厄難而希望得到解脫的，也應該誦讀「藥師琉璃光如來本願功德經」，並以五色的絲縷，把我們十二藥叉大將的名字編織在絲縷結中，我們一定使他如願以償，使病痛痊癒，厄難解除，然後再解開縷結。」

所以我們不管在任何時間情況下，來供養、禮敬、專念藥師琉璃光佛，乃至種種作為，誦經，乃至一念祈禱藥師琉璃光佛加被自己，您一定會得到十二藥叉大將及八萬四千眷屬的擁護而離苦得樂。有十二藥叉大將及其眷屬擁護你，保護你，輔佐你，令您得安樂！令您如願！我們在行住坐臥時，持誦藥師琉璃光佛的名號，就無所畏懼，與法相應，得到不可思議的加持與功德。

聽聞專念受持藥師琉璃光佛的本願功德名號，威神福德廣大無邊，這佛在經典中曾屢次提到，藥師佛的功德不可思議，只有一生所繫菩薩才能完全瞭解相信。今日我們聽聞藥師琉璃光佛本願功德名號，應當慶幸感恩；若能精進專修，除了有藥師佛的本願威德加持，今生得以福慧圓滿，臨終還有八大菩薩接引往生淨土，或者也會有投生天界的福報，生生世世不墮落惡道，常為富貴王族，教化眾生。

藥師經是百寶箱法門，不管你是要求世間的福報或在這個世界行菩薩道、或者往生淨土，藥師佛都會圓滿眾生願望。藥師法門注重的並非只是當下現世；而是過去、現在、未來都是藥師佛度化的範圍。所以藥師法門不僅僅注重現世，只是很多說法常常與西方法門比較而言，藥師佛的願力比較不注重攝受眾生淨土方面的成就，但不能因此解讀為藥師佛不鼓勵眾生往生淨土。末法時期的凡夫，要在這世界修行、度化眾生，除非是不退轉菩薩，否則很容易退墮。當然若你真的能信解行證藥師法門，在這世界行菩薩道是可行的，因為藥師佛絕對會護持你的。若能力不足，還是要發願往生淨土，較為妥當。往生淨土是親近藥師佛學習，將來到娑婆或十方世界，再來推廣藥師佛的本願。

雖然我們凡夫眾生的能力是有限，無法以神通力到達東方淨琉璃世界親近藥師佛。但藥師佛卻是神通無礙，能於十方世界分身無量無邊，到達信仰專念祂的眾生面前無有疲厭、無礙、不捨、恒不斷絕、未嘗休息的度化加持他。如《大方廣佛華嚴經卷第四十六˙佛不思議法品第三十三之一》所說，佛有如下的功德威神力，經云：「佛子！諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？

一者，若有眾生專心憶念，則現其前；
二者，若有眾生心不調順，則為說法；
三者，若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根；
四者，若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；
五者，教化眾生無有疲厭；
六者，遊諸佛剎，往來無礙；
七者，大悲不捨一切眾生；
八者，現變化身，恒不斷絕；
九者，神通自在，未嘗休息；
十者，安住法界，能遍觀察。是為十。」

釋迦佛在藥師經的經文中引述藥師佛當初行菩薩道時所發的願力，告訴我們要如何親近藥師佛：那就是至心專念受持藥師琉璃光佛的本願功德名號。只要我們稱念呼喚佛的名號，祂就會兌現往昔的誓言來到我們面前；華嚴經也說若眾生專心憶念，佛就會現前加持。有時候是因為眾生的業障太深，一時無法得到相應。龍樹菩薩在《大智度論》中言：「菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量，但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。」又云：「菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。」所以一時的無法應驗，也許是業障尚未消除，應當繼續用功懺悔、努力持念「南無藥師琉璃光佛」的聖名，必有雲開天霽之日。

《藥師經疏鈔擇要》解釋「至心念誦」、「專念受持」之意：
「至心」，舉意以攝身口淨也。「念」約心，「誦」兼身口。飲水飯食，穿衣動止，以及語默之間，俱當念誦，無有間斷。憶念口行，恭敬意行，供養身行。至心貫通三業，無不至也。心若不至，佛亦不現，佛無願力，障亦難除。因緣具足，感應難思。又行者當善根熟時，念之或不至心，亦蒙佛度；如須達家老母是也。

「專念」，意業，思慧也。「受」，身業；「持」，口業，即修慧也。專者，如母憶子之意。事則一心不亂為專念，六根都攝為專受，稱誦無間為專持。理則妙覺圓照為專念，住法身空名專受，不見持性名專持。由事行，得世間乳酪醍醐上妙之味，除其飢渴，養其色身。由理行，得出世間襌悅法喜最妙之味，除其煩惱，長其智慧。

藥師法門有密教重視現實問題解決的特色，但卻是以念佛易行的方法來澤被天下蒼生；因而此念佛法人人可修，不需灌頂拜師，無有遭遇邪師之顧慮，這應是為目前宗教環境非常險惡的時代，為眾生所需要的教法。

藥師琉璃光佛的本願功德，威神窮極不可思議！願有緣眾生，聽到此福音勿輕易放過。最重要的是必須具信專念受持，不可朝三暮四、心性不定，貪多務得，這樣是難以相應的。祈願齊度惡世眾生苦難，咸歸藥師如來願海。

三、感應實錄
（一）破戒者稱藥師名，戒還得淨
出自--尚綩法師傳
昔有一比丘，往遊西域，欲請問得戒源由，發足到天竺。
適見一人阿羅漢，即請問僧尼得戒不得戒？
阿羅漢言：「我是小乘聖者，不知菩薩僧尼等戒得不？汝在暫住，我上昇兜率，奉問彌勒。」
即入定向天，具問僧尼並得戒請靈驗。
彌勒即取金花云：「若邊地僧尼。取金花入羅漢手掌。不得莫入。」
發心既訖，得花安手其花入掌中，高一尺顯現，以此為驗。
復問：「若受戒已更有犯者，如何遠得所失。」
彌勒答：「若聲聞法，犯性戒現身難得。若大乘法此事不難東方有土名淨琉璃∣∣佛名藥師。以本願故，破戒稱名，必得淨戒。」
比丘聞已，後說此事，聞者信受矣。

（二）貧人以一文銅錢供養藥師像得富貴
出自--冥志記
唐邊州有貧人，孤獨自活，家內唯有一文銅錢。
女人思惟，此錢不可為一生資糧，當供佛像，即往伽藍，供養藥師靈像。
經七日住鄰縣有富家，其婦頓死，更求他女，良久不得隨情，更祈請同寺像，夢所感以彼孤女為婦，共得福壽，生三男二女，皆謂佛力矣！

（三）持藥師佛名號延壽善終
--錄自：《真言宗全書》（五十卷鈔）
唐冥報拾遺云：唐雍州有一人寡婦，夢有異服軍騎來女家而住，告女言：「汝明年春可隨我等召問。」夢覺身毛豎。
往諸僧房具述夢狀，僧曰：「汝可書藥師經。」
女言：「我貧無力。」
又云：「若不能書，唯稱佛名號。」
女言：「甚可也。」
依教受持至明年春，前軍騎來告女言：「汝既有最勝功德，得延二十年壽，不可召問，今為我等當辦食。」
夢覺，修冥道供。其後經二十年卒去，臨終有紫雲聳砌。