與藥師佛有約

竺摩法師
這兩法，是指藥師法門與淨土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的，釋尊把這延生法門，付之于藥師如來；淨土法門是重於將來度亡往生的，釋尊把這法門付之於西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東西，同時弘揚，並駕齊驅，則學佛之人，延生度亡，各有所托，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不成，這是最好不過的。古人說：‘道不同不相為謀’；今既同為佛為道，自然可以並行不悖，同時並進，興旺佛法，也是眾生的幸福！

在釋尊未說《藥師經》之前，先說《阿彌陀經》，把西方佛國淨土的依正莊嚴已說得很詳細清楚，所以在東方淨土的《藥師經》中，只于學理多點述說，淨土依正莊嚴的事相略為提到吧了。同時這二種法門，在《藥師經》中已見有說法融會不可拘泥的地方。如經中所說：

‘曼殊室利，若有四眾苾芻、苾芻尼，鄔波索迦、鄔波斯加，及餘淨信善男子善女子等，有能受持八分齋戒，或經一年，或複三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中，自然化生，或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四州，威德自在，安立無量百千有情於十善道。”

從這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋，願生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師佛名，或意念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你於西方眾色蓮花之中，自然化生。或因你積善的福分而生天上，不生惡趣；天上壽終再生人間，亦為聖王，教化人民，同行十善法門，使國家和樂，人民安居。由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認為念東方藥師佛就不對，或以為念錯了，那完全是自己對佛法思想未曾搞通的錯誤。現在既說聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名，將來要求東方藥師佛的琉璃淨土，或因功力不足，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能亦來這八大菩薩送你生於東方琉璃世界。本來佛佛道同，十方淨土在聖者境地，應無分別隔離，眾生我見未忘，妄想分別，多生執障，反而畫地自限，弄得自己隔曆不融了。六祖惠能曾說：‘東方人念佛要生西方，西方人念佛又生什麼地方呢？’我們現在可憑上段《藥師經》意，大膽地答覆六祖：‘西方人念佛，亦可以生東方淨土。’六祖重禪，意在破除念佛人之執障，那麼我這樣說法，如能會融佛意，想不致於離題太遠，有什麼大過錯的吧！

在《藥師經》中還有一個特別的說法，在其他經中並不多見。他說我們人生下來就有兩個‘俱生神’，與生俱來，跟住我們，記載我們一生所作的善惡，一神記善，一神記惡，‘隨其所作，若罪若福，皆具書之’，歷歷分明，一絲不紊，到各人臨終之時，此二神負責將此紀錄罪福之書，‘盡持授與琰魔法王’，由王憑此紀錄，推算罪福，而判定之。有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷為他誦經禮懺，懺悔修福，亦可減輕他們業報，所以這《藥師徑》雖然注重延生求福延壽，同時亦注意到亡者的利益，可謂‘冥陽兩利，存歿均沾’之寶典。吾人學佛目的為‘淨佛國土，成就眾生’，那就不可不注意修習了！
南無藥師琉璃光如來

引用自：楊璃光的相片